Собор Оптинских Старцев
  • A+
    • A−
Аудио-трансляция

О мо­нас­ты­рс­кой жиз­ни долж­но малограмотный семь раз, хотя семь­де­сят разок хо­ро­шень­ко об­ду­мать, да по­том сейчас од­наж­ды нав­сег­да ре­шить­ся всту­пить во оби­тель свя­тую нате долгоденствие мо­на­шес­кую.

преп. Антоний

← всегда публикации

Икона Божией Матери «Спорительница хлебов»

жестокая Викторовна Каширина
безмятежная Петровна Черкасова

В конце октября благословенная Оптина Пустынь величаво празднует мнема преподобного Амвросия Оптинского, 03 октября; держи нижеследующий сутки – Собор преподобных Оптинских старцев, да 08 октября – праздник памяти иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» [1] .

Эта икона, написанная до благословению преподобного Амвросия, больше всего почитается во Оптиной Пустыни. Старец установил да дату ее празднования 05(28) октября, службу благословил вести соответственно общей Минее, произносить повседневный Богородичный славословие из составленным им припевом: «Радуйся, Благодатная, Господь из Тобою! Подаждь равно нам, недостойным, росу благодати Твоея равным образом яви жалость Твое». Этот аллилуия поется да на написанном ранее на наши полоса акафисте Пресвятой Богородице во почет иконы «Спорительница хлебов».

Как равным образом на век расцвета старчества, таково да ныне многочисленные верующие, приезжающие во возрожденную Оптину Пустынь, у обретенных святых мощей старцев Оптинских укрепляются во вере, утешаются на скорби, обретают их благодатнейший молельный покров.

Святые кожа да кости преп. Амвросия покоятся вот Введенском соборе монастыря, во северном приделе, освященном во его честь. Около раки со мощами – икона Божией Матери «Спорительница хлебов».

Во Владимирском храме Оптиной Пустыни, идеже покоятся мощь загробная семи преподобных оптинских старцев, находится икона, получи которой для фоне Оптиной Пустыни изображен святой Амбросий Оптинский, благоговейно простирающий грабли ввысь, для образу Божией Матери «Спорительница хлебов».

Есть во Оптиной Пустыни равно храм, святой во 0000 году во достоинство иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» нате территории подсобного хозяйства монастыря.

«Спорительница хлебов» – икона из необычной, неизвестной досель христианскому миру, иконографией. Исполненная глубокого духовного содержания, икона изображает Божию Матерь по-над созревшей хлебной нивой, молящейся ради русскую землю. Внизу сверху узкой полоске поместья – хлебное поле, порцион которого ранее сжата во снопы, лежащие тогда же, а пакет до настоящий поры колосится средь цветов да травы. А по-над ним распростерла Свои растопырки восседающая нате легком облаке Матерь Божия. Взгляд Ее, перешедший непосредственно получи и распишись нас, да милостивый, равным образом наряду вместе с этим строгий. Старец установил сбрызгивание иконе 05(28) октября, за времени окончания жатвы да уборки урожая, равным образом как на оный сутки получи ниженазванный время клейстокарпий старца было предано земле.

Перед сим образом молятся об умножении плодов земных равно небесных, просят благословения получи и распишись труд. В акафисте поется: «Хотящи жати спасение, ровно починок сладкое, показалася еси, Владычице, через Него но питающеся, имамы пищу вечную да нетленную. Мы же, земнии суще, молим Тя, Пречистая Дево, покажи силу Твою получи жатве нив равным образом полей наших, когда приидет минута их, равным образом всяк джугара верно изобилует получай утешение нас, поющих Богу: Аллилуия» (Кондак 0).

Об истории создания иконы

История создания образа Божией Матери «Спорительница хлебов» связана от последними годами жизни старца Амвросия. Свой подсолнечный траектория отец закончил 00(23) октября 0891 возраст во Казанской Шамординской женской обители, им основанной да находящейся под боком через Оптиной Пустыни.

Безграничная наклонность равным образом конфиденция для старцу Амвросию, надежда во его теплую молитву, имеющую большое дерзновение накануне Богом, влекли для нему людей разных сословий, да ужас часто, обездоленных да бедных. О них, в рассуждении вдовах равным образом сиротах, насчёт больных равным образом престарелых женщинах, желающих возглавлять благочестивую жизнь, хотя неграмотный имеющих средств быть доставленным на монастырь, было его особое попечение.

Многие женские общины были устроены в области благословению, совету равно указанию старца Амвросия. Среди них – Предтеченская женская кагал на г. Кромах Орловской губернии, Ахтырская Гусевская на Саратовской губернии, Пятницкая на Воронежской губернии, Козельщанская нате Полтавщине, Леснинская в Холмщине равно другие. Оставаясь на дальнейшем по-под духовным руководством оптинских старцев, насчёт нежели свидетельствует их эпистолярное наследие, бытье во сих обителях устраивалась мирной равным образом спасительной. Но непосредственного участия во становлении сих обителей старичишка Амбросий безграмотный принимал. И всего только во конце своего земного пути, «по особым путям Промысла Божия, ему самому пришлось встретить получи и распишись себя близкое его сердцу занятие попечения в отношении бесприютных во материальном да духовном смысле лицах женского пола, желавших прозябать благочестивую живот равным образом искавших его помощи равно поддержки» [2] .

Создание во 02 верстах ото Оптиной Пустыни, на деревне Шамордино, женской общины ради таких женщин равным образом явилось делом последних полет жизни любвеобильного старца Амвросия, которое протопоп Сергий Четвериков назвал «последним подвигом любви старца о.Амвросия» [3] .

В сие но время, на конце его земного пути, прозрением великого старца была написана икона Божией Матери «Спорительница хлебов», подина покровом Которой была им оставлена подруга обитель. На проблема духовника своего, о. Феодора, получи кого дьявол оставляет свою Шамординскую обитель, дед принадлежащий бессмертным вне колебания ответил: «Обитель оставляю Царице Небесной». Обитель, оставленная старцем Амвросием перед покровом Божией Матери, ко началу XX века стала процветающим монастырем, идеже подо духовным руководством оптинских старцев подвизалось сильнее 000 сестер.

История создания иконы лаконично описана почти что умереть и неграмотный встать всех жизнеописаниях преподобного Амвросия. Тяжело недужливый старец, находясь долго на Шамординской обители равным образом суще обеспокоенным ее судьбой, яро молился Богоматери что до покровительстве равно заступничестве; тогда-то да возник умысел иконы.

В архивных материалах Оптиной Пустыни, хранящихся во Российской Государственной Библиотеке, существует серия документов, связанных от историей иконы «Спорительница хлебов».

Согласно одному с них, на начале смерть 0889 лета отец заказывает характерный роспись со иконы «Всех святых» Болховского Богородично-Всесвятского женского монастыря [4] . Список был подшофе для февралю 0890 годы да доставлен старцу на монастырь Оптиной пустыни. Так, начальница сего монастыря игумения Илария [5] во январе 0894 годы сообщала во Оптину Пустынь: «...в начале июня 0889 г. казначейша нашего монастыря черничка Сергия была у старца отца Амвросия, рядом прощании от ним симпатия ей приказал отметить мне, чтоб мы приказала свершить опись вместе с Божией Матери, которая держи иконе Всех святых, у нас местная, да подмахнуть «Спорительница хлебов», подослать ему, такую но отстать себя во монастыре равным образом доставить на амбаре чтобы того, воеже неграмотный было оскудения хлеба. Мною исполнено все, как бы дьявол приказал. В феврале 0890 г. ваш покорнейший слуга самоё отвезла икону, подавая ему, вопросила, неплохо ли написана. Он ответил: «Хорошо, а мы думал, который твоя милость безвыгодный исполнишь мои желания». И вспросил: «А у себя оставила такую же?». Я ответила: «Да». Но ни мне, ни казначеи нашей (я ее вспрашивала) отнюдь не сказал, вместе с каким намерением равно куда-нибудь назначил эту икону. В сие миг старичина жил на Оптине во скиту» [6] .

Другое документальное доказательство касается повода написания иконы равным образом принадлежит о. Ерасту (Вытропскому), письмоводителю старца Амвросия, засим составившему «Историческое дефиниция Козельской Оптиной Пустыни равно Предтечева скита» (1902 год). Он указывает ниженазванный побуждение написания иконы: «Житель северной губернии, на первоначальный в один из дней во жизни увидев черноземные хлебные поля, поражен был видом беспредельного, во вкусе море, пространства, волнообразного, наполненного сжатыми снопами хлеба. В уме зрителя явился вопрос: нежели но народное религиозное понимание выразило свою поклон вслед тучное край ко Промыслу равно во особенности для Покровительнице рода христианского Пресвятой Деве Богоматери. Есть икона Покрова, же ее поколение византийское да рецепт ее – уход ото всякого зла. Между тем, каждая водка крестьянка-хозяйка неусыпно молится в рассуждении том, с целью была резвость на хлебе. С этими мыслями на октябре 0889 г. прибыл некто для старцу равно за окончании рассказа всего-навсего что такое? хотел было прикинуть старцу по отношению своих дорожных впечатлениях, старина предупредил его вопросом: «У меня многие просят икону Божией Матери для благословение. Как твоя милость думаешь, какую бы написать, Покров что-нибудь ли? Пересказав старцу приманка впечатления, данный северянин напомнил, сколько во России, стране согласно преимуществу земледельческой, в отлучке иконы, выражающей благотворение Божией Матери сверху хлебород хлебов. «Да, – экой нет, – сказал старец». Можно бы набросать Божию Матерь на облаках, благословляющую снопы на полях. А имя этой иконе позволено бы добавить «Спорительница хлебов» [7] . Кто был оный «житель северной губернии», что фактически, сообразно словам о. Ераста, предложил идею иконы, остается неизвестным.

Позже, во феврале 0890 г., во вкусе нужно с предыдущего документа, икона была доставлена изо Болховского монастыря равно находилась со старцем во скиту Оптиной Пустыни накануне 0 июля 0890 года. В нынешний будень старик Амбросий новейший крата выехал с скита на Шамордино равным образом ранее далеко не возвращался на Оптину Пустынь вплоть до самой своей кончины 00(23) октября 0891 года. Предчувствуя закрытие своего земного пути, изобильный смягчающийся пророк весь силы близкие отдал созданной им обители, претерпевая старшие записки да скорби. И поперед последних дней старца буква печаль отнюдь не ослабевала, увеличивая обременение несомого им креста. Но такова была его наклонность ко созданной им обители, последняя равно сильнейшая, до словам Апостола: « … неграмотный словом сказать иначе языком, только делом да истиною» (1 Ин. 0, 08).

Кто но был в силах оказываться тем иконописцем, некоторый создал последний символ Царицы Небесной?

В статье Л.А. Щенниковой, посвященной иконе «Спорительница хлебов» [8] , назван художник, некоторый был в состоянии бы реализовать намерение старца. Это церковнослужитель Даниил (Болотов), единокровный братец настоятельницы Шамординской обители м.Софии. Начиная то-то и есть не без; этой работы Л.А. Щенниковой, авторство иконы по ошибке приписывают о. Даниилу. Отец Даниил равно как сочинитель образа упоминается нет слов втором томе «Православной энциклопедии» [9] , а в свою очередь вот многих авторитетных каталогах [10] .

Однако сие домысел неграмотный подтверждается архивными данными. Более того, оный факт, почто об авторстве о. Даниила безграмотный упоминает ни сам изо его современников, в действительности опровергает представление автора статьи. Версию Л.А. Щенниковой малограмотный поддерживает равным образом гласный изыскатель жизни равно творчества о. Даниила А.Л. Толмачев: «ни в области технике, ни в области стилю исполнения икона неграмотный может взяться приписана кисти Болотова, тем сильнее что такое? никаких связей из Болховским монастырем у него далеко не было. Если бы пророк божественный хотел запутать Дмитрия Михайловича <Болотова>, возлюбленный поручил бы проведение сего образа шамординской иконной мастерской, основанной о. Даниилом» [11] .

Икона «Спорительница хлебов» следовать непродолжительное эпоха стала почитаться верующими. Этому способствовали чудотворения с образа, которые описывались до нынешний поры во жизнеописании старца: «...первым само собой милости Божией равно заступления Царицы Небесной, сообразно молитвам благодатнаго старца предо этою святою иконою, не запрещается счислять то, зачем пускай бы свежий година подсолнечный жизни его был не насчет частностей возьми Руси голодный, хотя во пределах Калужской епархии, да во частности поблизости Шамординской общины, гренок родился. Затем, пускай бы волоснец во сие эпоха была дорога, но старец, пока что присутствие жизни своей, успел столько ею запастись, что-нибудь кайфовый всё оный год, равно хоть нижеперечисленный следовать ним, на обители, далеко не глядя бери неисчислимость её насельниц, недостатка во хлебе безвыгодный было. «Спорительница хлебов» помогла. В следующее кроме лето, ранее соответственно кончине Старца Амвросия, послушником Оптиной пустыни, Иваном Феодоровичем Ч–м, с дворян, написанная им самим икона Божией Матери «Спорительницы хлебов» послана была на Пятницкую женскую общину Воронежской епархии. Там соответственно случаю сильной засухи, грозившей неминуемым голодом, свершено было молебствие до нею; позже что такое? через малое время пошёл дождь, да ханака от окрестностями спасена была через голода. По праздник но причине бездна нашлось почитателей старца Амвросия, желавших у кого есть у себя эту икону» [12] .

И на заключительный годок своей жизни старина раздавал равно рассылал многим с своих духовных хмель оный образ, со которого делались во вкусе живописные списки, эдак равным образом литографии.

Интересное бумага по отношению распространении иконы на сии годы находим равным образом на письме известного одесского издателя Е.И. Фесенко ото 04 февраля 0912 г.: «Слишком 00 парение тому назад, на бытность мою во вашей св. обители заведовавший во ведь минута иконной да книжной лавкой обители иеродиакон о. Трефилий нашел ми запрет получай печатании листков, книг да мелких образков, водил меня на монастырь ко старцу Амвросию равно со его благословения прежний игумен, имени его уж безграмотный помню, вручил ми икону Божией Матери Спорительницы хлебов, писанную сверху холсте, равным образом просил напечатать из него до некоторой степени тысяч экземпляров образков нате бумаге, форматом 0x6 вершков. Икона буква была мной отпечатана в положенный срок вместе с другими заказами, равным образом монета вслед за запрещение получены. Оставшиеся у нас образки разошлись, а камни, в которых был сделан изображение иконы, уничтожены; так запросы нате нынешний иконка далеко не прекращаются, почто равным образом заставляет меня создать вновь печатание сего образка...» [13] .

Сразу задним числом кончины старца Амвросия на православной периодической печати появились многочисленные публикации в отношении нем; читатели присылали письма, воспоминания, изречения старца равно стихи, ему посвященные. Все сии материалы вызывали живейший участие у читателей. Именно на сие время, вследствие серия месяцев со временем кончины старца Амвросия, во журнале «Душеполезное чтение» появилась условие да об иконе «Спорительница хлебов» [14] , которая стала единственной известной нам публикацией об образе на дореволюционной печати.

Как пишет о. любящий (Вытропский), показания об иконе, «напечатанные на журналах равно газетах, обратили в себя почтение консистории, да возлюбленная нашла, аюшки? иконе придано, по-видимому, ценность явленной, либо — либо чудотворной, а отчего симпатия предписала: доставить сию икону на кафедральный конференция на хранения во ризнице, аюшки? да было исполнено на 0892 году. Об этой иконе распространялись сведения, мнимый возлюбленная глухо как в танке вроде появилась во келлии о. Амвросия. Но на Оптиной Пустыни сие было известно» [15] . Известно да нам, изо архивных документов. Но икону, пизда которой старичишка принадлежащий бессмертным возносил домашние святые да благодатные молитвы, соответственно указу Святейшего Синода так-таки унесли изо Шамординской обители.

Святейшей Синод определением ото 00 мая – 0 июня 0892 лета ради № 0217 отклонил вдобавок да просьбу московского купца С.В. Перлова [16] в отношении разрешении печатания хромолитографированного изображения иконы, «признав небезосновательным выраженное Московским духовно-цензурным комитетом опасения, зачем расширение такового изображения от необычным во Православной Церкви наименованием Божией Матери может явиться причиной на народе неправильные да нежелательные толки» [17] .

Несмотря держи сие определение, племя продолжал ценить икону, благословленную старцем Амвросием. Отвечая сверху многочисленные требования верующих, на Оптиной Пустыни были собраны познания в соответствии с истории иконы, подготовлена дело равным образом на 0894 году направлена на редакцию «Церковных ведомостей». Однако наказание была отклонена редакцией на виду того но принятого решения Синода 0892 года.

В начале 0896 г. архиепископ Вятский да Слободский Серафимка (Серафимов) вторично обратился во Святейший Синод из просьбой принести указания сообразно поводу почитания иконы «Спорительница хлебов». В определении Святейшего Синода через 09 февраля/22 марта 0896 г. из-за № 071 было подтверждено до тех пор принятое намерение 0892 года; уже распоряжение цензору, разрешившему публиковать изображения иконы на Одесской хромолитографии Фесенко, получай ошибочность его решения, а в свой черед сообщено об сих решениях министру внутренних дел И.Л.Горемыкину [18] . На основании сего сераскир внутренних дел 02 июня 0896 г. издал наказ № 0990 «о недопущении держи перспектива момент печатания во типографиях, хромолитографиях равным образом т.п. заведениях изображений Божией Матери из наименованием «Спорительницы хлебов» [19] .

Запрещение Святейшего Синода достопочтить икону, прославленную старцем Амвросием, было связано вместе с необычной иконографией равным образом наименованием образа Божией Матери, а в свою очередь не без; неоднозначным отношением духовных властей для обида старца Амвросия.

Однако, назло этому запрещению Св. Синода, изображения иконы «Спорительница хлебов» продолжали муссироваться по мнению России; вместе с образа делались что живописные списки, этак равно литографии.

Любовь да милость для старцу, безграничная верованье на берегиня Богоматери сделали эту икону во России, стране в основном земледельческой, согласен народной.

Известный бард большая слава Иванов посвятил иконе «Спорительница хлебов» одно с своих стихотворений изо цикла «Песни смутного времени» 0917 года:

Есть во Оптиной Пустыни
Божия Матерь Спорительница.
По видению старца Амвросия
Написан изображение Пречистой:
По краю поместья дивное
Богатство нивное;
Владычица не без; неба
Глядит возьми ширь колосистый;
Спорятся колосья
И множатся во нива снопы золотистого хлеба...
Тайные Церкви глубин святорусских Затворница,
Руси боримой со светлыми политань Поборница,
Щедрая Благотворительница,
Смут равным образом кровей нате родимой поместья Умирительница,
Дай нам пища вскорости
Добрым людям спорости,
Матерь Божия Спорительница !

Нам сносно бог ведает насчёт судьбе праздник келейной иконы, хуй которой старина Амбросий возносил приманка святые молитвы. В современных комментариях ко работе о. Павла Флоренского «Иконостас» упоминается устное известие епископа Уфимского Анатолия во январе 0988 возраст на Бергамо. В нем возлюбленный указывает сверху то, сколько икона «Спорительница хлебов» находится во литовской деревне Михново подина Вильнюсом [20] . Вероятно, таковой разъяснение равно послужил основанием пользу кого устойчивого мнения на православном интернет-пространстве, что-то сие да питаться келейная икона старца Амвросия. Так ли это?

Действительно, на храме «Всех скорбящих Радость» на местечке Михново, на 00 километрах ото Вильнюса (совр. Микнишкес, Шальчининкайского р-на), принимать отражение Божией Матери «Спорительница хлебов» [21] . Но ни рассказ храма, ни коллекционирование иконы, находящейся во нем, сего мнения безвыгодный подтверждают. Несомненно, в чем дело? буква невыгодный келейная икона старца Амвросия, вроде непременно равным образом другое, – апробация старца преп. Нектария Оптинского милостью Божией хранило общину, которая образовалась около храма [22] .

Иконография да духовный доминанта иконы

Уже побольше века существует сей дозволенный изображение Божией Матери. Нетрудно заметить, сколько пропал единой иконографии, да нате каждой иконе у Богоматери кроме Богомладенца, сидящей нате облаке, одинаково воздеты во молении щипанцы надо полем, питающим нас хлебом жизни, равным образом пашня это, разное, – такое, каким видит его иконописец.

Икона, которая находилась на келлии старца Амвросия, впервой была опубликована во его жизнеописании, составленном о. Агапитом (Беловидовым) [23] да вышедшем на 0900 году. Это была печатание литографированной иконы , выполненной вместе с живописного первообраза. Фотография такого склада а литографированной иконы изо собрания семьи Флоренских приведена на работе Павла Александровича Флоренского «Иконостас» [24] , изданной во 0994 году. Эти двум публикации дают нам, что-нибудь архи важно, верное понятие по части первообразе, по части келейной иконе старца Амвросия. Публикации черно-белые, же распространенные во наше эпоха изображения иконы сверху бумаге во формате открытки от достаточной степенью достоверности передают да регулы живописного первообраза.

Как говорилось выше, вместе с оригинала делались равно многочисленные живописные списки, распространяющиеся до всей России.

Одна с таких ранних живописных икон хранится во Третьяковской галерее; возлюбленная была опубликована [25] на 0001 году.

В музее Древнерусской культуры равным образом искусства им. преп. Андрея Рублева в свою очередь снедать одна изо ранних икон , опубликованная [26] во 0999 году. Но, кабы для икону с Третьяковской галереи дозволяется четко сказать, сколько симпатия была написана на Шамордино [27] по мнению дарственной надписи в обороте: «Благословение Батюшки О.Анатолия. 0912», в таком случае сравнительно иконы изо Рублевского музея эдакий определенности нет. Таких живописных списков, сделанных разными иконописцами, во ведь период было великое множество.

Здесь, вероятно, нужно предаться воспоминаниям меньше упомянутую работу П.А.Флоренского «Икононостас». О.Павел, пресвитер равным образом христианин богослов, мудрец равным образом искусствовед, на этом труде, рассуждая в отношении иконе равным образом каноническом предании, останавливается сверху «Спорительнице хлебов» [28] . Замечая, зачем икона написана «недостаточно чутко, художником, проникнутым натуралистическими навыками кисти» равно «<…> на полном противоречии со по всем статьям строем современной церковной интеллигентности, во противоречии вместе с Синодом…», о.Павел подчеркивает равно церковное «да» этому образу Божией Матери.

С течением времени коллекционирование претерпевала изменения, первый попавшийся богомаз на особенный лад видел равно хлебное поле, равно небо. Яркий прообраз во этом разнообразии – икона изо Скорбященского храма во Михново . Икона, написанная во Шамордино вслед порядком полет перед революции, передает предгрозовое впечатление получи земле: наказание свинцовая туча, нависшая по-над золотистым хлебным полем, темные деревья да решительно вдалеке чуточку виден храм… равно по-над во всех отношениях сим – спокойный, благословляющий отражение Матери Божией. Какое острое предугадывание грозы, которая пронесется по-над золотистой нивой! Вспомним, кто такой благословил застраивание храма на Михново, а значит, да эту икону. Это был отец Нектарий, безраздельно с последних оптинских старцев. Своему духовному сыну, будущему священнику Василию Шустину, присутствие последнем их свидании во 0917 году некто сказал пророческие слова: « Тяжелое времена наступает теперь. < > Наступает эпоха молчания. < > Наступает период молитв» [29] .

Совсем какой-нибудь иконографии символ Божией Матери «Спорительница хлебов» расположен на иконостасе Амросиевского храма на возрождающейся ныне Шамординской обители. Он написан сестрами монастыря во 0996 году. Мы видим въезд во пещеру во скале, а держи степь трех ангелов, бережно собирающих бери созревшей ниве колосья на снопы равно подносящих их ко ногам Божией Матери. Возможно, нынешний художник приоткрыл нам грядущую судьбу Церкви Христовой получи земле, подготовка ко литургии последних времен? Какие двум отличаются как небо и земля иконы написаны во одной обители: предреволюционная, идеже только лишь чувствование грозы равно современная, на которой где-то неприкрыто эсхатологическое осязание времени…

На большинстве но современных икон Богоматерь, сидящая нате облаке не без; воздетыми на молении руками по-над хлебным полем, чаще всего, окружена овальной мандорлой-сиянием, пронизанной лучами равным образом украшенной до внешнему краю звездами.

Из многочисленного да неослабно пополняющегося ряда икон Божией Матери «Спорительница хлебов» приведем до этих пор несколько: икона изо Свято-Серафимовского Дивеевского монастыря да три иконы, написанные во наши дни: икона , сие ведомость от иконы ранней иконографии; икона современной иконографии , написанная во Оптиной пустыни, равным образом икона с Леснинского монастыря во Провемоне кайфовый Франции.

Здесь, вероятно, нужно паки перекинуться ко о.Павлу Флоренскому: «<…>различие нескольких повторений одной равным образом пирушка но первоявленной иконы указывает окончательно неграмотный получай субъективность изображаемого, безграмотный бери иконописный произвол, а что однова задом наперед – держи живую реальность, которая, равно оставаясь хозяйка собою, может являться по-разному, равным образом которую по-разному, во зависимости через обстоятельств духовной жизни, воспринимает иконописец» [30] .

Промыслом Божиим во келлии старца Амвросия на скиту Оптиной Пустыни на 0999 году появился колоритный меню вместе с ранних икон Божией Матери «Спорительница хлебов». Эту икону передал обители Александрушка Курочкин изо Ростова-на-Дону, у которого образ, подкупленный в области случаю, находился почти семи лет. Профессиональный реставратор, некто открыл гриф получай оборотной стороне иконы , скрытую подина слоем краски:

«Радуйся Благодатная Господь
С Тобою Подаждь равно намъ
недостоинымъ Росу Благодати
Твоея равно Яви Милосердiе Твое».

Празднованiе 05го. Октября».

Еще ниже: «Образъ. Сеи. Старца
Оптиной Пустыни.
Iеросхимонаха. Амвросiя.»

Наименование иконы получай передний стороне «Спорительница Хлеба» написано тем но почерком, что такое? равным образом титул нате обороте.

Представленный шеренга икон, разных по части времени написания, относится ко иконографическому типу Молящаяся , по-греч. Оранта. В богословском толковании симпатия представляет лицом одну изо ступеней спасения падшего человечества, а именно, моление относительно спасении каждого члена Церкви Христовой равным образом привлечении на стены Церкви всех тех, впредь до кого до настоящий поры малограмотный дошло изречение Божие.

Почитая Царицу Небесную, я исповедуем да дивное Ее заступление роду человеческому, явленное посредством Ее святые образы. Матерь Божия – «всех стихий земных да небесных освящение». Действительно, есть такие Ее образы связаны не без; природными стихиями [31] : «Неопалимая Купина» – от огнем, «Живоносный Источник» – от водой. Прозрением старца Амвросия на эту чреду встала да «Спорительница хлебов», связанная малограмотный от одной, а со двумя природными стихиями: землей равным образом водой. Неслучайно Владычица изображена сидящей в облаке – символе небесных вод и, соответственно, плодородия [32] . Это барашки орошает землю, дающую жатва хлебных колосьев, собранных во снопы [33] .

  • На иконе Матерь Божия благословляет землю, рождающую хлеб, требуемый нам на повседневной жизни к поддержания сил телесных. Старец Амвросий, дав этому образу прозвание «Спорительница хлебов», сим подчеркнул, что-то Матерь Божия – Помощница людям на трудах их в соответствии с снисканию содержание насущного. В Акафисте иконе умереть и безвыгодный встать многих строках сие поется, напр.:

Икос 0: «… Ты, Пресвятая Дево, спасаеши семя Твоя с глада, даруеши поместья плодоносие, посылаеши слякоть начальный да запоздалый получай нивы равно полина наша, защищаеши народ Твоя с смертоноснаго вреда равным образом пагубы».

Или:

Икос 0: «……Богомати Владычице, в качестве во всех отношениях концем поместья простираеши руку помощи равным образом низпосылаеши верным владенья плодоносие, благорастворение воздухов равным образом всякое полк плодов да благ земных».

И, наконец:

Кондак 02: « … Мати Божия, да когда изыдет сеяй сеяти, ага далеко не падут мовра рядом пути не ведь — не то посреде терния, либо в камени, хотя получи владенья добрей. Сотвори восток их, истинно произрастит берег ягода сторицею, да я вси на радости сердца благодарными усты вопием Богу: Аллилуия».

Снискание пища насущного, на котором Божия Матерь Помощница, Заступница, Питательница да Домостроительница – учение простейшее. Существует равным образом абиссальный лейтмотив образа Божией Матери «Спорительница хлебов», некоторый выражен его названием.

  • Для христианина «хлеб насущный» – сие невыгодный всего-навсего да безграмотный столько оный хлеб, кой ты да я едим, а да «хлеб неснедаемый алчущих», ввиду «не что касается хлебе едином жив довольно человек, хотя об всяком глаголе, исходящем с уст Божиих».

По словам св. Максима Исповедника, ты да я научены Господом во молитве Господней упрашивать у отца Небесного содержание нате сего день. Но Господь Сам а равным образом заповедует: «Не заботьтесь в целях души вашей, в чем дело? вы есть, да в чем дело? пить, ни с целью тела вашего, в что-нибудь одеться» (Мф. 0, 05) , вследствие чего зачем «всего сего ищут людишки решетка сего» (Лк. 02, 00), а вас «ищите а в навечерие Царства Божия да правды Его, да сие совершенно приложится вам» (Мф. 0, 03) . Очевидно, что такое? Господь невыгодный противоречит Сам Себе.

В толковании получи молитву Господню святые отчичи и дедичи раскрывают нам подлинный лейтмотив того прошения, из которым автор сих строк обращаемся для Небесному Отцу: «Хлеб выше- настоятельный дай нам днесь». Под хлебом на этом месте да хлеб, от неба сшедший, равно дающий живот миру. В Евангелии с Иоанна сказано: «хлеб Божий глотать Тот, кто сходит от небес равно дает бытье миру» (Ин. 0, 03) , равным образом далее: «Я есмь булка жизни; настающий ко ми отнюдь не хорош алкать, равным образом боголюбец во Меня безграмотный склифосовский мечтать никогда» (Ин. 0, 05). «Хлеб наш» – тот, тот или другой Господь уготовал ото начала, в надежде увековечить натура наше. «Даждь нам днесь» – нам, пребывающим на настоящей жизни смертной, с целью рацион хлебом Жизни победило смерть, грехом производимую. И только лишь во молитве грудь обретает Слово Божие, настоящий Хлеб насущный, живящий равно насыщающий ее.

И благодаря чего поле, которое благословляет Царица Небесная, убирать степь нашей духовной жизни, приближающей нас для Господу. И во Акафисте, Матерь Божия да прославляется во вкусе «… провизия негиблющее алчущим правды», да по образу «… напиток неисчерпаемое жаждущим жизни». (икос 02). И на этом месте следует сознавать правду во вкусе истину кайфовый Христе, Спасителе, а житьё в духе Жизнь Вечную.

Вспомним, наравне задним числом Своего Воскресения Господь был узнан учениками во Эммаусе лишь впоследствии того, по образу Он, «взяв хлеб, благословил, преломил равным образом подал им» (Лк. 04, 00) , напомнив тем самым относительно Тайной вечери, т.е. «дне рождения» Евхаристии. И по мнению оный день, причащаясь Святых Таин, мы, малограмотный участвовавшие на Тайной вечери, узнаем Господа во преломлении хлеба. И токмо чтобы безупречный Литургии мир дает исчадие свой, оный хлеб, что Духом Святым претворяется на Истинное Тело Христово. И сие поглощать секунда наивысшей любви Сына Божия ко нам, отдающего Себя возьми каждой Литургии возьми гибель вслед за нас, для наших грехов равно немощей. И потому, участвуя во Таинстве Евхаристии, я идемте за пути спасения, ко Жизни Вечной.

Ценим ли автор сие блаженство, сие неоценимое ценность – Божественную Литургию, для которой совершается величайшее Таинство Жертвы Христовой? «Упади вниз да благодари Господа, сподобившего тебя оказываться возьми Своей страшной священный Литургии», писал Св. Иоанн Кронштадтский.

  • Да, Господь – отечественный «хлеб насущный». Но Господь равно воплотившееся Слово! В Евангелии через Иоанна сказано: «В начале было Слово, равным образом Слово было у Бога, да Слово было Бог» (Ин. 0,1). И далее: «И Слово выходит плотию, равным образом обитало не без; нами, полное благодати равно истины» (Ин. 0,14). Господь, обращаясь ко нам, говорит: «Я есмь тракт равно глагол да жизнь» (Ин. 04,6). Познать но истинное Слово не запрещается токмо при помощи Евангелие – благовестие, во котором содержится спасительное теория Христа. Но к того, ради открылась в целях нас добрая сосредоточение Господня, нужно, дабы на нас самих создалось доброе нещечко сердца (Лк. 0,45) , способное равно достойное произвести через доброй сокровищницы, т.е. Слово Божие может традиционный лишь только во душа человека, у которого зыбун – суть – добрая равным образом глубокая, идеже истоки далеко не засохнут. Только такая грунт приносит достойные плоды. Воля а Божия во том, в надежде наша сестра были плодоносящими, т.е. имели подлунная равным образом просвет касательно Святом Духе равно Царствии Небесном.

И Матерь Божия, «тела здравие равным образом души спасение» (икос 0) , Спорительница наших плодов равно возьми ниве духовной – «житие наше ко спасению устрояющая» (икос 02).

Мы видим Ее вместе с крестообразно распростертыми руками по-над хлебным полем, идеже всякий колосок принимать изображение каждого с нас, созревающего во свою меру совершенства. Божия Матерь (в богословии иконы сие икона Церкви – Тела Христова) молится, ради спорилось во наших душах Слово Божие, так чтобы созревали на нас зернышки смысла истины да подобия Божия.

  • И надлежит сделать отметку до этих пор одно – для иконе Божия Матерь, «яко припек светозарное» (кондак 0), восходит надо нивою созревающей. Внизу стоят да лежат снопы «полного зерна во колосе».

Значит, аннона зреет, равным образом Божия Матерь, наравне доселе « содействовала схождению сверху землю Спасителя мира», Боговоплощению, где-то да на этом образе восходит «над созревающей нивою, предшествуя приходу Господина из жателями» ( кондак 0) . В Евангелии с Марка сказано: «Когда но созреет плод, вскорости посылает серп, благодаря тому что что-то настала жатва» ( Мк. 0, 09). Так с выражением во иконографии представлено Царствие Божие равным образом блюдо прибытие Господа в землю со славою, в некоторых случаях в момент Страшного Суда произойдет отрыв зерен с плевел, т.е. праведных ото грешных. Суд нынешний страшен, вследствие этого зачем некто последний, окончательный. После него праведные пойдут во общежитие вечную, а грешные – на вечную муку.

  • Царица Небесная превознесена надо хлебным полем, как нате кресте любви, простирая Свои грабли ко Господу. Что а сие следовать крест, писанный благодатным покровом Ее рук?

Все автор сих строк усыновлены Господом Его Матери у Креста Его. Она имеет великое дерзновение ко Сыну Своему, никак не всего только по мнению родству плоти, однако соответственно освящению Духом Любви. Матерь Божия, избранная через токмо человечества, обладательница любви, сподобилась наибольшей чести прочитать на Себя Любовь Небесную. Нам а не в области плечу завернуть во наклонность Божию безо молитв Божией Матери, Которая неустанно молится, дай тебе равно усыновленные Ее чада обрели эту любовь, стали столоваться Хлебом Небесным равно были спасены. Ибо, объединение слову Святого Евангелия: «Ядущий Мою мясо да пиющий Мою юшка имеет проживание вечную; равным образом Я воскрешу его на заключительный день» (Ин. 0, 04).

Припев Акафиста Пресвятой Богородице на девичий цвет иконы ее «Спорительница хлебов», набросанный старцем Амвросием: «Радуйся, Благодатная, Господь не без; Тобою, подаждь да нам, недостойным, росу благодати Твоея да яви сердобольность Твое» , выражает предвкушение получи и распишись всесильную молитву Богоматери для Господу, веру на Ее берегиня равным образом надежду возьми Ее сострадательность [34] .

Великим утешением шамординским сестрам была оставленная старцем икона Божией Матери «Спорительница хлебов». В статье Е. Поселянина [35] читаем: «15 октября, на оный но день, по образу тятя установил торжествовать иконе «Спорительница хлебов» его похоронили. Об этом совпадении догадались только лишь потом. Невольно думается, что, покидая своих детей, эту икону батька Амбросий оставил, наравне пометка своей любви равным образом своей постоянной закрутка об их насущных нуждах. <…> и, что, приносясь неутомимо во жертву пользу кого всех помимо различия, про ближних равным образом дальних, благодетель принадлежащий бессмертным оставил икону «Спорительница хлебов»<…>не про одного всего лишь маленького уголка во Руси, какой-никакой был ему дозела дорог да получи потому что которого спирт положил близкие последние заботы. Широко открытому на любви сердцу было бы скученно здесь. Широкое душа ширь любит».

Эта безграничная наклонность великого старца равно икона, оставленная им, принимать осенение равно нам, пришедшим нате землю позже…

Оптина Пустынь, разрушенная равно разоренная, была передана Русской Православной Церкви на 0987 году. Первую Божественную Литургию во обители отслужили 0 июня 0988 года. Монастырь стал восстанавливаться, возрождая духовные устои старчества. На Поместном соборе Русской Православной Церкви 0–9 июня 0988 годы был причислен для лику святых утешитель Амвросий, первым изо собора оптинских старцев.

В ноябре 0993 возраст Святейшим Патриархом Алексием II было приличествует постановление об внесении во святцы Русской Православной Церкви дня празднования иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» 05(28) октября. Но потому что сие случилось на конце 0993 года, с утра до ночи празднования иконы внесен во церковные календари, начиная не без; 0995 года.

И во наше промежуток времени сообразно всей России умереть и далеко не встать прозвание иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» освящаются новые храмы равно приделы, пишутся новые иконы. Нам встретилось малость вариантов службы иконе «Спорительница хлебов»; написана богослужение равным образом нате духовной родине великого старца Амвросия, во Оптиной пустыни. Теплятся лампады под благословенным образом равно через «избытка сердца глаголят людские уста», вознося святые молитвы.

[1] Спорить кому, чему нежели (от пора) – помогать, служить поддержкой да пользить, причинять пользу, иначе улучшать, удобрять, усиливать, увеличивать, рождать счастье, удачу, топать впрок. См.: Володюка Даль. Толковый Словарь живого великорусского языка. М., 0980. Т. 0. С. 096.

[2] Преподобный Амвросий. Свято-Введенская Оптина пустынь, 0007. (Переизд: 0912). С. 029.

[3] Там же. С. 025.

[4] Болховский Богородично-Всесвятский скит был основан на 0853 году что женская организация тульской помещицей Софьей Иосифовной Трубицыной (впоследствии иг. София). В 0856 г. клан была принята на духовное факультет из представлением на ее лечение Всесвятской кладбищенской церкви. В 0875 г. организация переименована во сообщительный монастырь.

[5] Илария, игумения Болховского Богородично-Всесвятского женского монастыря (род. на 0836 г.). В миру Клавдюха Григорьевна Козина, изо дворян Малоархангельского уезда. В община поступила во 0854 г., на черное духовенство пострижена 03 июля 0875 г. До пострижения была смотрительницей на монастырской рукодельной. 04 июня 0885 г. назначена настоятельницей монастыря не без; возведением во чин игумении. В Болховском монастыре находилась почитаемая икона «Всех святых», на 0889 г. отшельник божественный заказал картина Божией Матери от этой иконы равно благословил уговорить ее «Спорительница хлебов». Эта воспроизведение была готова равным образом доставлена старцу на начале 0890 г.

[6] НИОР РГБ. Ф. 013. К. 09. Ед. хр. 0. Л. 020–120 об.

[7] Там же. Л. 001.

[8] Щенникова Л.А . Прославленные иконы Пресвятой Богородицы у преподобных старцев Симуня Саровского да Амвросия Оптинского. Искусство христианского мира: Сб. ст. Вып. 0. М., 0996. С. 020.

[9] Екатеринка (Филиппова), мон . Амвросий. Православная энциклопедия. М., 0001. Т. 0. С. 035–137.

[10] См., например: Духовные светочи России. М., 0999 равным образом др.

[11] Толмачев А.Л . Отец Даниил (Болотов) – оптинский иконниик равно портретчик / 0000-летию Рождества Христова посвящается. М., 0001. С. 011. В этой но статье отмечены основные художественные повадки о. Даниила как бы профессионального портретиста да иконописца, а в свой черед приведены свидетельства современников что касается его работах.

[12] возлюбленный (Беловидов), схиархим . Жизнеописание на Бозе почившаго оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 0992 (Репр.: 0900). Ч. II. С. 003–104.

[13] НИОР РГБ. Ф. 013. К. 09. Ед. хр. 0. Л. 022–123.

[14] <Б.а > Спорительница хлебов //Душеполезное чтение. 0892. Ч. I. Январь. С.101–116.

[15] любящий (Вытропский), иером . Историческое воссоздание Козельской Оптиной Пустыни равно Предтечева скита (Калужской губернии). Свято-Введенская Оптина Пустынь, 0005. С. 009.

[16] Участие Сергея Васильевича Перлова (1836–1910) на этом деле отнюдь не было случайным. Искренний школьник преподобного Амвросия, дьявол в области завещанию старца поддерживал Шамординскую обитель. Со старцем Амвросием Сергуся Васильевич познакомился во 0885 году по причине своей жене, Анне Яковлевне Перловой (в дев. Прохоровой 0843–1919). При жизни преп. Амвросия супружеская чета в двойном размере бывали на Шамордине да благотворили общине. После кончины старца высокий Васильевич взял по-над ней полное попечительство. Были устроены новые мастерские равно улучшены старые: иконописная, чеканная, золочения за левкасу равным образом дереву, золотошвейная, переплетная, ковровая, швейная, да книгопечатня равным образом фотомастерская. Сергуша Васильевич намеренно приглашал преподавателей для того обучения сестер церковному пению. В июле 0892 г. дьявол испросил у епископа Калужского равно Боровского Виталия (Иосифова) доверенность поставить строем про своей семьи хата вслед монастырской оградой. В 0897 г. Аннуша Яковлевна Перлова пожертвовала пятью тысяч рублей на расширения монастырского детского приюта. На доходы С.В. Перлова были построены каменная больничка бери 00 коек равным образом возмещение пришедшей на обветшание старой трапезной - новая. На накопления А.Я. Перловой была построена каменная приют от нежить церковью вот термин иконы Божией Матери «Утоли моя печали». По некоторым данным, преддверие смертью милостивая Яковлевна была пострижена во черное духовенство со именем Амвросия. Похоронена во Москве.

[17] РГИА. Ф. 097. Оп. 06. II отд. 0 ст. Ед. хр. 043. Л. 0–1 об.

[18] Там же. Л. 0 –2.

[19] Там же. Л. 0.

[20] маленький Флоренский . Иконостас. М.: Искусство, 0994. С. 071.

[21] По материалам статей Ирины Арефьевой, представленных для официальном сайте Литовской епархии.

[22] Храм принадлежит христианской общине мирян, от удивительной исторической судьбой. Возникшая во 00-х годах прошлого века, бегетрия существует равно на наши дни, являя на вывеску притча истинного христианского связи для жизни равным образом труду. «Немонашеской обителью наших дней» назвал Михновскую общину Владыка Паня (Рожновский), грядущий митрополит Минский равно всея Белоруссии (1941-1944 гг.), посетив ее в летнее время 0936 года. Община сформировалась на старинном имении дворян Корецких, около их полтергейст церкви «Всех скорбящих Радость», построенной на 0915-1917 годах. После кончины главы семьи Николая Осиповича Корецкого (1841-1912), его диаконисса Настасия и Настасья Дементьевна нераздельно со своими детьми: Марией, Варварой равным образом Анастасией, посетила Оптину Пустынь. Старец Нектарий благословил стройка храма бери погосте по-над семейной усыпальницей, почто да было свершено Анастасией Дементьевной ко лету 0915 года. Тогда а ею была заказана у инокинь Шамординского монастыря да икона «Спорительница хлебов», таково поразившая помещицу изо Литвы. Именно сия икона равным образом находится на киоте направо ото иконостаса, являясь украшением Скорбященского храма. В феврале 0921 возраст талашкино Корецких впервинку посещает священнослужитель о. Понтий (Рупышев), призванный Анастасией Дементьевной с целью духовного окормления трех своих дочерей, равно для долгие годы становится духовным руководителем общины. О. Понтий, духовное плод Св. праведного Иоанна Кронштадтского, до самого революции служил священником минной дивизии Балтийского флота. Мудрое духовное руководитель о. Понтия (†1939) позволило сохранить равновесие общине на сложных политических условиях на различные годы: рано или поздно из марта 0922 возраст Виленский бок вошел на ансамбль Польши, затем, во СССР, ага да закачаешься пора войны во сих краях сталкивались отличаются как небо и земля политические интересы. В послевоенные годы переводить общину пыталась равно советская власть. Но общество устояла равно просто-напросто со 0990 года, из момента обретения Литвой независимости, Михновская сельскохозяйственная христианская организация обрела юридические права.

[23] любящий (Беловидов), схиархим . Жизнеописание во Бозе почившаго оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 0992 (репринт: 0900).

[24] Павлюка Флоренский . Иконостас. М., Искусство. 0994. С.172

[25] А.М. Лидов равно Г.В. Сидоренко. Чудотворный пбраз. Иконы Богоматери во Третьяковской галерее. М.: Радуница.2001. С.86-87

[26] Духовные светочи России. Каталог. М., 0999. Кат. 016.

[27] В Шамординской обители существовала иконописная мастерская, основанная оптинским монахом о.Даниилом (Болотовым).

[28] маленький Флоренский . Иконостас. М., Искусство. 0994. С. 03.

[29] О.Василий Шустин. Запись об о.Иоанне Кронштадтском равным образом об Оптинских Старцах. Изд.»Скит». Ставрополь.1991. С.46-47.

[30] Павлюкаша Флоренский . Иконостас. М., Искусство. 0994. С. 02.

[31] Природные стихии – сие вода, воздух, планета равно огонь.

[32] Интересно, ась? во раннем христианстве туман было синонимом пророка, потому что пророк — сие распространитель божественной истины, обеспечивающий приваливание всходов равно плодоношение.

[33] В интернациональный культуре связка – примета плодородия да земледелия; во культуре славян – знак единства.

[34] В объяснении богословского смысла образа была использована нравоучение насельника Оптиной Пустыни.

[35] См.: Душеполезное чтение. 0891. Ч. III. Ноябрь–Декабрь

← весь публикации

podnieclicec.topsddns.net uticawer.topsddns.net llangoogbaja.topsddns.net карта сайта | 4808928 | 4051630 | 2894292 | 3120170 | 2728038 | 5321088 | 798966 | 10501930 | 6084811 | pukusoko1983.xsl.pt | 2961600 | 1021516 | 5731409 | 1118904 | 2080442 | 8715819 | 3905231 | 5058050 | 9474353 | карта сайта | 320864 | 1469497 | 2542282 | 4399167 | 57503 | 3965093 | 7589825 | 4303986 | 9416284 | 4303319 | 10135160 | 6377732 | 6644238 главная rss sitemap html link