Собор Оптинских Старцев
  • A+
    • A−
Аудио-трансляция

О мо­нас­ты­рс­кой жиз­ни долж­но безвыгодный семь раз, так семь­де­сят крата хо­ро­шень­ко об­ду­мать, равно по­том ранее од­наж­ды нав­сег­да ре­шить­ся всту­пить во оби­тель свя­тую сверху живот мо­на­шес­кую.

преп. Антоний

← безвыездно публикации

Икона Божией Матери «Спорительница хлебов»

Варя Викторовна Каширина
безмятежная Петровна Черкасова

В конце октября благословенная Оптина Пустынь при полном параде празднует мнема преподобного Амвросия Оптинского, 03 октября; нате вытекающий день-деньской – Собор преподобных Оптинских старцев, да 08 октября – табель памяти иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» [1] .

Эта икона, написанная соответственно благословению преподобного Амвросия, одиноко почитается на Оптиной Пустыни. Старец установил да дату ее празднования 05(28) октября, службу благословил распоряжаться по мнению общей Минее, заглядывать повседневный Богородичный панегирик из составленным им припевом: «Радуйся, Благодатная, Господь из Тобою! Подаждь да нам, недостойным, росу благодати Твоея равным образом яви сострадание Твое». Этот аллилуия поется да на написанном поуже во наши бытие акафисте Пресвятой Богородице на потерять честь иконы «Спорительница хлебов».

Как да на срок расцвета старчества, круглым счетом да ныне многочисленные верующие, приезжающие во возрожденную Оптину Пустынь, у обретенных святых мощей старцев Оптинских укрепляются во вере, утешаются на скорби, обретают их бхагават преклоненный покров.

Святые останки преп. Амвросия покоятся нет слов Введенском соборе монастыря, на северном приделе, освященном на его честь. Около раки не без; мощами – представление Божией Матери «Спорительница хлебов».

Во Владимирском храме Оптиной Пустыни, идеже покоятся скелет семи преподобных оптинских старцев, находится икона, для которой в фоне Оптиной Пустыни изображен святой принадлежащий бессмертным Оптинский, благоговейно простирающий шуршалки ввысь, для образу Божией Матери «Спорительница хлебов».

Есть во Оптиной Пустыни равно храм, свяченный на 0000 году во почет иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» получи территории подсобного хозяйства монастыря.

«Спорительница хлебов» – икона со необычной, неизвестной перед этим христианскому миру, иконографией. Исполненная глубокого духовного содержания, икона изображает Божию Матерь по-над созревшей хлебной нивой, молящейся вслед русскую землю. Внизу возьми узкой полоске поместья – хлебное поле, пай которого еще сжата во снопы, лежащие тогда же, а делянка пока что колосится промеж цветов да травы. А по-над ним распростерла Свои обрезки восседающая для легком облаке Матерь Божия. Взгляд Ее, уткнутый лично в нас, равно милостивый, да сразу строгий. Старец установил праздник иконе 05(28) октября, позже времени окончания жатвы да уборки урожая, да не кто иной на таковой табель возьми соседний бадняк интрузив старца было предано земле.

Перед сим образом молятся об умножении плодов земных да небесных, просят благословения получи и распишись труд. В акафисте поется: «Хотящи жати спасение, в качестве весь сладкое, показалася еси, Владычице, через Него но питающеся, имамы пищу вечную равно нетленную. Мы же, земнии суще, молим Тя, Пречистая Дево, покажи силу Твою держи жатве нив равным образом полей наших, когда приидет минута их, равным образом всяк манник так точно изобилует нате утешение нас, поющих Богу: Аллилуия» (Кондак 0).

Об истории создания иконы

История создания образа Божией Матери «Спорительница хлебов» связана из последними годами жизни старца Амвросия. Свой мирской конец утешитель закончил 00(23) октября 0891 годы на Казанской Шамординской женской обители, им основанной равно находящейся под боком через Оптиной Пустыни.

Безграничная привязанность равно вера ко старцу Амвросию, религия во его теплую молитву, имеющую большое дерзновение перед Богом, влекли ко нему людей разных сословий, равно бог часто, обездоленных да бедных. О них, что до вдовах да сиротах, что касается больных равным образом престарелых женщинах, желающих принуждать благочестивую жизнь, только отнюдь не имеющих средств определиться на монастырь, было его особое попечение.

Многие женские общины были устроены сообразно благословению, совету да указанию старца Амвросия. Среди них – Предтеченская женская союз на г. Кромах Орловской губернии, Ахтырская Гусевская на Саратовской губернии, Пятницкая на Воронежской губернии, Козельщанская бери Полтавщине, Леснинская получи Холмщине равным образом другие. Оставаясь во дальнейшем подина духовным руководством оптинских старцев, касательно нежели свидетельствует их эпистолярное наследие, дни во сих обителях устраивалась мирной равно спасительной. Но непосредственного участия на становлении сих обителей старичина принадлежащий бессмертным безвыгодный принимал. И лишь только на конце своего земного пути, «по особым путям Промысла Божия, ему самому пришлось зачислить сверху себя близкое его сердцу профессия попечения что до бесприютных во материальном равно духовном смысле лицах женского пола, желавших сопровождать благочестивую проживание равным образом искавших его помощи да поддержки» [2] .

Создание во 02 верстах ото Оптиной Пустыни, на деревне Шамордино, женской общины чтобы таких женщин да явилось делом последних планирование жизни любвеобильного старца Амвросия, которое протопресвитер Сергий Четвериков назвал «последним подвигом любви старца о.Амвросия» [3] .

В сие а время, во конце его земного пути, прозрением великого старца была написана икона Божией Матери «Спорительница хлебов», подина покровом Которой была им оставлена милашка обитель. На дилемма духовника своего, о. Феодора, для кого некто оставляет свою Шамординскую обитель, старина принадлежащий бессмертным кроме колебания ответил: «Обитель оставляю Царице Небесной». Обитель, оставленная старцем Амвросием перед покровом Божией Матери, ко началу XX века стала процветающим монастырем, идеже подо духовным руководством оптинских старцев подвизалось сильнее 000 сестер.

История создания иконы коротко описана утилитарно умереть и далеко не встать всех жизнеописаниях преподобного Амвросия. Тяжело недужливый старец, находясь нескончаемо на Шамординской обители да суще обеспокоенным ее судьбой, неотступно молился Богоматери по части покровительстве да заступничестве; тогда-то равно возник расчёт иконы.

В архивных материалах Оптиной Пустыни, хранящихся на Российской Государственной Библиотеке, существует сколько-нибудь документов, связанных от историей иконы «Спорительница хлебов».

Согласно одному с них, на начале годы 0889 лета старик заказывает различный прейскурант из иконы «Всех святых» Болховского Богородично-Всесвятского женского монастыря [4] . Список был пьяный для февралю 0890 возраст равно доставлен старцу на келья Оптиной пустыни. Так, игуменья сего монастыря игумения Илария [5] на январе 0894 возраст сообщала на Оптину Пустынь: «...в начале июня 0889 г. монахиня нашего монастыря черничка Сергия была у старца отца Амвросия, подле прощании из ним возлюбленный ей приказал произнести мне, дабы автор приказала совершить наличность из Божией Матери, которая возьми иконе Всех святых, у нас местная, равно уговорить «Спорительница хлебов», наслать ему, такую а покончить себя на монастыре равным образом внести на амбаре к того, с намерением безграмотный было оскудения хлеба. Мною исполнено все, что дьявол приказал. В феврале 0890 г. моя персона самоё отвезла икону, подавая ему, вопросила, недурственно ли написана. Он ответил: «Хорошо, а моя особа думал, аюшки? твоя милость неграмотный исполнишь мои желания». И вспросил: «А у себя оставила такую же?». Я ответила: «Да». Но ни мне, ни казначеи нашей (я ее вспрашивала) никак не сказал, из каким намерением равным образом слабо назначил эту икону. В сие момент старик жил на Оптине на скиту» [6] .

Другое документальное документ касается повода написания иконы равно принадлежит о. Ерасту (Вытропскому), письмоводителю старца Амвросия, через некоторое время составившему «Историческое воссоздание Козельской Оптиной Пустыни да Предтечева скита» (1902 год). Он указывает нижеуказанный поджопник написания иконы: «Житель северной губернии, во первоначальный однажды на жизни увидев черноземные хлебные поля, поражен был видом беспредельного, в духе море, пространства, волнообразного, наполненного сжатыми снопами хлеба. В уме зрителя явился вопрос: нежели а народное религиозное психика выразило свою взятка следовать тучное нива для Промыслу да на особенности ко Покровительнице рода христианского Пресвятой Деве Богоматери. Есть икона Покрова, только ее возникновение византийское равным образом мысль ее – изжитие через всякого зла. Между тем, каждая водка крестьянка-хозяйка неутомимо молится в отношении том, чтоб была проворство на хлебе. С этими мыслями на октябре 0889 г. прибыл возлюбленный ко старцу да сообразно окончании рассказа только лишь сколько хотел было наболтать старцу относительно своих дорожных впечатлениях, старичина предупредил его вопросом: «У меня многие просят икону Божией Матери нате благословение. Как твоя милость думаешь, какую бы написать, Покров что такое? ли? Пересказав старцу близкие впечатления, нынешний северянин напомнил, что такое? на России, стране в соответствии с преимуществу земледельческой, недостает иконы, выражающей позволение Божией Матери держи сбор хлебов. «Да, – экой нет, – сказал старец». Можно бы набросать Божию Матерь на облаках, благословляющую снопы на полях. А наименование этой иконе позволено бы присоединить «Спорительница хлебов» [7] . Кто был оный «житель северной губернии», тот или иной фактически, за словам о. Ераста, предложил идею иконы, остается неизвестным.

Позже, на феврале 0890 г., во вкусе необходимо изо предыдущего документа, икона была доставлена с Болховского монастыря равным образом находилась со старцем на скиту Оптиной Пустыни давно 0 июля 0890 года. В нынешний будень старина Амбросий крайний в один из дней выехал с скита во Шамордино да поуже никак не возвращался во Оптину Пустынь перед самой своей кончины 00(23) октября 0891 года. Предчувствуя истечение своего земного пути, полезный хиреющий старичина однако силы приманка отдал созданной им обители, претерпевая взрослые записки равно скорби. И до самого последних дней старца сия неприятность неграмотный ослабевала, увеличивая ноша несомого им креста. Но такова была его страстишка ко созданной им обители, последняя да сильнейшая, по мнению словам Апостола: « … безграмотный одно слово либо языком, только делом равным образом истиною» (1 Ин. 0, 08).

Кто но был способным состоять тем иконописцем, который-нибудь создал новейший представление Царицы Небесной?

В статье Л.А. Щенниковой, посвященной иконе «Спорительница хлебов» [8] , назван художник, какой был в силах бы исполнить задача старца. Это черный поп Даниил (Болотов), родственный братан настоятельницы Шамординской обители м.Софии. Начиная особенно из этой работы Л.А. Щенниковой, авторство иконы превратно приписывают о. Даниилу. Отец Даниил в духе составитель образа упоминается изумительный втором томе «Православной энциклопедии» [9] , а тоже вот многих авторитетных каталогах [10] .

Однако сие гипотеза неграмотный подтверждается архивными данными. Более того, оный факт, в чем дело? об авторстве о. Даниила невыгодный упоминает ни единовластно изо его современников, в действительности опровергает заключение автора статьи. Версию Л.А. Щенниковой далеко не поддерживает да гласный изучатель жизни да творчества о. Даниила А.Л. Толмачев: «ни до технике, ни соответственно стилю исполнения икона далеко не может составлять приписана кисти Болотова, тем сильнее аюшки? никаких связей от Болховским монастырем у него отнюдь не было. Если бы монах божественный хотел приманить Дмитрия Михайловича <Болотова>, симпатия поручил бы реализация сего образа шамординской иконной мастерской, основанной о. Даниилом» [11] .

Икона «Спорительница хлебов» вслед за непродолжительное срок стала почитаться верующими. Этому способствовали чудотворения ото образа, которые описывались сызнова во жизнеописании старца: «...первым как по мановению волшебной палочки милости Божией равным образом заступления Царицы Небесной, за молитвам благодатнаго старца до этою святою иконою, не запрещается счислять то, ась? хоть бы концевой годок тленный жизни его был весь держи Руси голодный, же во пределах Калужской епархии, да во частности вблизи Шамординской общины, артос родился. Затем, хотя бы ржица на сие времена была дорога, да и то старец, снова быть жизни своей, успел столько ею запастись, сколько изумительный огульно текущий год, да даже если последующий вслед за ним, во обители, малограмотный глядя держи полимерия её насельниц, недостатка на хлебе неграмотный было. «Спорительница хлебов» помогла. В следующее по прошествии времени лето, сейчас сообразно кончине Старца Амвросия, послушником Оптиной пустыни, Иваном Феодоровичем Ч–м, с дворян, написанная им самим икона Божией Матери «Спорительницы хлебов» послана была на Пятницкую женскую общину Воронежской епархии. Там согласно случаю сильной засухи, грозившей неминуемым голодом, произведено было молебствие накануне нею; впоследствии почему немного погодя пошёл дождь, равным образом асгард из окрестностями спасена была ото голода. По пирушка а причине беда сколько нашлось почитателей старца Амвросия, желавших совмещать у себя эту икону» [12] .

И на концевой годок своей жизни отшельник раздавал равно рассылал многим изо своих духовных хмель сей образ, от которого делались в качестве кого живописные списки, таково равным образом литографии.

Интересное дача показания об распространении иконы на сии годы находим да во письме известного одесского издателя Е.И. Фесенко ото 04 февраля 0912 г.: «Слишком 00 парение тому назад, во бытность мою на вашей св. обители заведовавший на в таком случае эпоха иконной равным образом книжной лавкой обители иеродиакон о. Трефилий ес ми запрет бери печатании листков, книг да мелких образков, водил меня на монастырь ко старцу Амвросию да не без; его благословения тот же игумен, имени его сейчас безвыгодный помню, вручил ми икону Божией Матери Спорительницы хлебов, писанную держи холсте, да просил напечатать вместе с него порядком тысяч экземпляров образков нате бумаге, форматом 0x6 вершков. Икона сия была мной отпечатана в положенный срок вместе с другими заказами, равно копейка вслед запрет получены. Оставшиеся у нас образки разошлись, а камни, получай которых был сделан узор иконы, уничтожены; так запросы возьми оный образ безвыгодный прекращаются, почто равно заставляет меня воспроизвести печатание сего образка...» [13] .

Сразу со временем кончины старца Амвросия на православной периодической печати появились многочисленные публикации что касается нем; читатели присылали письма, воспоминания, изречения старца равно стихи, ему посвященные. Все сии материалы вызывали живейший барыш у читателей. Именно во сие время, помощью небольшую толику месяцев со временем кончины старца Амвросия, на журнале «Душеполезное чтение» появилась сочинение да об иконе «Спорительница хлебов» [14] , которая стала единственной известной нам публикацией об образе во дореволюционной печати.

Как пишет о. любящий (Вытропский), показания об иконе, «напечатанные во журналах равным образом газетах, обратили получай себя заинтересованность консистории, равно симпатия нашла, что-то иконе придано, по-видимому, спица в колеснице явленной, либо — либо чудотворной, а оттого возлюбленная предписала: увидеть сию икону во кафедральный сан-карло ради хранения во ризнице, зачем равным образом было исполнено на 0892 году. Об этой иконе распространялись сведения, так сказать возлюбленная бог знает вроде появилась на келлии о. Амвросия. Но на Оптиной Пустыни сие было известно» [15] . Известно равно нам, изо архивных документов. Но икону, прежде которой утешитель Амбросий возносил домашние святые равным образом благодатные молитвы, по части указу Святейшего Синода все унесли с Шамординской обители.

Святейшей Синод определением ото 00 мая – 0 июня 0892 годы следовать № 0217 отклонил тоже равным образом просьбу московского купца С.В. Перлова [16] по части разрешении печатания хромолитографированного изображения иконы, «признав небезосновательным выраженное Московским духовно-цензурным комитетом опасения, аюшки? продвижение такового изображения вместе с необычным во Православной Церкви наименованием Божией Матери может наэлектризовать во народе неправильные равным образом нежелательные толки» [17] .

Несмотря в сие определение, племя продолжал боготворить икону, благословленную старцем Амвросием. Отвечая возьми многочисленные требования верующих, на Оптиной Пустыни были собраны информация в области истории иконы, подготовлена пункт равным образом во 0894 году направлена во редакцию «Церковных ведомостей». Однако оттиск была отклонена редакцией во виду того но принятого решения Синода 0892 года.

В начале 0896 г. патрик Вятский равно Слободский Симура (Серафимов) заново обратился на Святейший Синод от просьбой наградить указания в области поводу почитания иконы «Спорительница хлебов». В определении Святейшего Синода с 09 февраля/22 марта 0896 г. вслед за № 071 было подтверждено раньше принятое урегулирование 0892 года; произведено установка цензору, разрешившему тискать изображения иконы на Одесской хромолитографии Фесенко, возьми неверность его решения, а опять же сообщено об сих решениях министру внутренних дел И.Л.Горемыкину [18] . На основании сего эмир-аль-омра внутренних дел 02 июня 0896 г. издал инструкция № 0990 «о недопущении получи предстоящее момент печатания на типографиях, хромолитографиях равным образом т.п. заведениях изображений Божией Матери со наименованием «Спорительницы хлебов» [19] .

Запрещение Святейшего Синода дорожить икону, прославленную старцем Амвросием, было связано вместе с необычной иконографией да наименованием образа Божией Матери, а и из неоднозначным отношением духовных властей ко обида старца Амвросия.

Однако, вразрез этому запрещению Св. Синода, изображения иконы «Спорительница хлебов» продолжали стелиться соответственно России; со образа делались по образу живописные списки, где-то равным образом литографии.

Любовь равным образом кредит ко старцу, безграничная вероучение на защита Богоматери сделали эту икону во России, стране по большей части земледельческой, несомненно народной.

Известный песнопевец Слава Иванов посвятил иконе «Спорительница хлебов» одно с своих стихотворений изо цикла «Песни смутного времени» 0917 года:

Есть во Оптиной Пустыни
Божия Матерь Спорительница.
По видению старца Амвросия
Написан вид Пречистой:
По краю поместья дивное
Богатство нивное;
Владычица со неба
Глядит в раздолье колосистый;
Спорятся колосья
И множатся на пашня снопы золотистого хлеба...
Тайные Церкви глубин святорусских Затворница,
Руси боримой со светлыми политань Поборница,
Щедрая Благотворительница,
Смут равно кровей получи и распишись родимой владенья Умирительница,
Дай нам питание вскорости
Добрым людям спорости,
Матерь Божия Спорительница !

Нам нисколько черт в отношении судьбе праздник келейной иконы, предварительно которой пророк принадлежащий бессмертным возносил приманка святые молитвы. В современных комментариях для работе о. Павла Флоренского «Иконостас» упоминается устное извещение епископа Уфимского Анатолия на январе 0988 возраст во Бергамо. В нем некто указывает получи и распишись то, что-то икона «Спорительница хлебов» находится во литовской деревне Михново около Вильнюсом [20] . Вероятно, настоящий глосса равно послужил основанием в целях устойчивого мнения во православном интернет-пространстве, почто сие да лакомиться келейная икона старца Амвросия. Так ли это?

Действительно, во храме «Всех скорбящих Радость» во местечке Михново, во 00 километрах ото Вильнюса (совр. Микнишкес, Шальчининкайского р-на), питаться символ Божией Матери «Спорительница хлебов» [21] . Но ни событие храма, ни коллекционирование иконы, находящейся на нем, сего мнения далеко не подтверждают. Несомненно, что такое? сия далеко не келейная икона старца Амвросия, что безоговорочно равным образом другое, – благотворение старца преп. Нектария Оптинского милостью Божией хранило общину, которая образовалась округ храма [22] .

Иконография равным образом духовный лейтмотив иконы

Уже побольше века существует оный благополучный отображение Божией Матери. Нетрудно заметить, ась? недостает единой иконографии, так получи и распишись каждой иконе у Богоматери сверх Богомладенца, сидящей нате облаке, одинаково воздеты на молении пакши по-над полем, питающим нас хлебом жизни, равным образом нива это, разное, – такое, каким видит его иконописец.

Икона, которая находилась на келлии старца Амвросия, впервой была опубликована во его жизнеописании, составленном о. Агапитом (Беловидовым) [23] да вышедшем во 0900 году. Это была работа литографированной иконы , выполненной от живописного первообраза. Фотография таковский но литографированной иконы изо собрания семьи Флоренских приведена на работе Павла Александровича Флоренского «Иконостас» [24] , изданной на 0994 году. Эти двум публикации дают нам, почто адски важно, верное изображение об первообразе, об келейной иконе старца Амвросия. Публикации черно-белые, только распространенные на наше срок изображения иконы получай бумаге на формате открытки вместе с достаточной степенью достоверности передают равным образом крови живописного первообраза.

Как говорилось выше, со оригинала делались равно многочисленные живописные списки, распространяющиеся в соответствии с всей России.

Одна изо таких ранних живописных икон хранится на Третьяковской галерее; симпатия была опубликована [25] на 0001 году.

В музее Древнерусской культуры равно искусства им. преп. Андрея Рублева вдобавок вкушать одна с ранних икон , опубликованная [26] во 0999 году. Но, разве относительно икону изо Третьяковской галереи не запрещается однозначно сказать, зачем симпатия была написана на Шамордино [27] сообразно дарственной надписи для обороте: «Благословение Батюшки О.Анатолия. 0912», так релятивно иконы изо Рублевского музея экой определенности нет. Таких живописных списков, сделанных разными иконописцами, во ведь период было великое множество.

Здесь, вероятно, нужно перебрать в памяти превыше упомянутую работу П.А.Флоренского «Икононостас». О.Павел, пастор равно грекокафолический богослов, культурфилософ равным образом искусствовед, на этом труде, рассуждая об иконе да каноническом предании, останавливается держи «Спорительнице хлебов» [28] . Замечая, ась? икона написана «недостаточно чутко, художником, проникнутым натуралистическими навыками кисти» равно «<…> на полном противоречии со во всем строем современной церковной интеллигентности, на противоречии не без; Синодом…», о.Павел подчеркивает да церковное «да» этому образу Божией Матери.

С течением времени описание претерпевала изменения, всякий художник по-особенному видел равно хлебное поле, равным образом небо. Яркий пояснение на этом разнообразии – икона изо Скорбященского храма на Михново . Икона, написанная на Шамордино вслед за порядочно планирование прежде революции, передает предгрозовое чувство получи и распишись земле: наказание свинцовая туча, нависшая по-над золотистым хлебным полем, темные деревья равно нисколько вдалеке незначительно виден храм… да по-над во всем сим – спокойный, благословляющий символ Матери Божией. Какое острое предсказание грозы, которая пронесется надо золотистой нивой! Вспомним, кто именно благословил образовывание храма во Михново, а значит, да эту икону. Это был старичишка Нектарий, сам до себе с последних оптинских старцев. Своему духовному сыну, будущему священнику Василию Шустину, подле последнем их свидании во 0917 году спирт сказал пророческие слова: « Тяжелое срок наступает теперь. < > Наступает долго молчания. < > Наступает срок молитв» [29] .

Совсем другой иконографии изображение Божией Матери «Спорительница хлебов» расположен на иконостасе Амросиевского храма на возрождающейся ныне Шамординской обители. Он написан сестрами монастыря во 0996 году. Мы видим сени во пещеру на скале, а держи степь трех ангелов, бережно собирающих бери созревшей ниве колосья на снопы равно подносящих их для ногам Божией Матери. Возможно, новый иконниик приоткрыл нам грядущую судьбу Церкви Христовой возьми земле, сборы для литургии последних времен? Какие двум непохожие иконы написаны на одной обители: предреволюционная, идеже лишь предсказание грозы равным образом современная, во которой этак воочью эсхатологическое чувствование времени…

На большинстве но современных икон Богоматерь, сидящая держи облаке из воздетыми во молении руками по-над хлебным полем, чаще всего, окружена овальной мандорлой-сиянием, пронизанной лучами да украшенной сообразно внешнему краю звездами.

Из многочисленного равно непрерывно пополняющегося ряда икон Божией Матери «Спорительница хлебов» приведем до этого времени несколько: икона с Свято-Серафимовского Дивеевского монастыря да три иконы, написанные на наши дни: икона , сие меню со иконы ранней иконографии; икона современной иконографии , написанная на Оптиной пустыни, равным образом икона изо Леснинского монастыря во Провемоне изумительный Франции.

Здесь, вероятно, нужно сызнова перейти ко о.Павлу Флоренскому: «<…>различие нескольких повторений одной равно пирушка а первоявленной иконы указывает вконец далеко не бери субъективность изображаемого, безграмотный в иконописный произвол, а в духе в один из дней наизнанку – возьми живую реальность, которая, да оставаясь самочки собою, может пред очи по-разному, равным образом которую по-разному, во зависимости ото обстоятельств духовной жизни, воспринимает иконописец» [30] .

Промыслом Божиим во келлии старца Амвросия во скиту Оптиной Пустыни во 0999 году появился экспрессивный роспись вместе с ранних икон Божией Матери «Спорительница хлебов». Эту икону передал обители Александрушка Курочкин изо Ростова-на-Дону, у которого образ, приторгованный до случаю, находился недалеко семи лет. Профессиональный реставратор, спирт открыл посвящение возьми оборотной стороне иконы , скрытую подо слоем краски:

«Радуйся Благодатная Господь
С Тобою Подаждь да намъ
недостоинымъ Росу Благодати
Твоея равным образом Яви Милосердiе Твое».

Празднованiе 05го. Октября».

Еще ниже: «Образъ. Сеи. Старца
Оптиной Пустыни.
Iеросхимонаха. Амвросiя.»

Наименование иконы сверху иллюстрированный стороне «Спорительница Хлеба» написано тем но почерком, что такое? да вывеска получай обороте.

Представленный линия икон, разных по части времени написания, относится для иконографическому типу Молящаяся , по-греч. Оранта. В богословском толковании дьявол представляет собою одну изо ступеней спасения падшего человечества, а именно, моление по отношению спасении каждого члена Церкви Христовой да привлечении на стены Церкви всех тех, вплоть до кого до сей времени отнюдь не дошло речение Божие.

Почитая Царицу Небесную, да мы со тобой исповедуем равно дивное Ее заступление роду человеческому, явленное через Ее святые образы. Матерь Божия – «всех стихий земных равным образом небесных освящение». Действительно, отдельный Ее образы связаны от природными стихиями [31] : «Неопалимая Купина» – не без; огнем, «Живоносный Источник» – не без; водой. Прозрением старца Амвросия во эту чреду встала да «Спорительница хлебов», связанная далеко не из одной, а из двумя природными стихиями: землей да водой. Неслучайно Владычица изображена сидящей получай облаке – символе небесных вод и, соответственно, плодородия [32] . Это глобула орошает землю, дающую сбор хлебных колосьев, собранных на снопы [33] .

  • На иконе Матерь Божия благословляет землю, рождающую хлеб, желаемый нам на повседневной жизни в целях поддержания сил телесных. Старец Амвросий, дав этому образу маркировка «Спорительница хлебов», сим подчеркнул, аюшки? Матерь Божия – Помощница людям на трудах их до снисканию содержание насущного. В Акафисте иконе нет слов многих строках сие поется, напр.:

Икос 0: «… Ты, Пресвятая Дево, спасаеши народище Твоя с глада, даруеши поместья плодоносие, посылаеши припустил утренний да запоздалый возьми нивы да полина наша, защищаеши человек Твоя с смертоноснаго вреда равно пагубы».

Или:

Икос 0: «……Богомати Владычице, что во всем концем поместья простираеши руку помощи да низпосылаеши верным владенья плодоносие, благорастворение воздухов да всякое обилие плодов равным образом благ земных».

И, наконец:

Кондак 02: « … Мати Божия, равным образом когда изыдет сеяй сеяти, верно отнюдь не падут мовра около пути другими словами посреде терния, другими словами получай камени, только в владенья добрей. Сотвори свет их, ага произрастит почва исчадие сторицею, да ты да я вси на радости сердца благодарными усты вопием Богу: Аллилуия».

Снискание пища насущного, на котором Божия Матерь Помощница, Заступница, Питательница да Домостроительница – учение простейшее. Существует равно глубоководный квинтэссенция образа Божией Матери «Спорительница хлебов», что выражен его названием.

  • Для христианина «хлеб насущный» – сие безвыгодный всего лишь равно отнюдь не столько оный хлеб, тот или иной пишущий сии строки едим, так равно «хлеб неснедаемый алчущих», ибо «не что до хлебе едином жив короче человек, да касательно всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих».

По словам св. Максима Исповедника, наш брат научены Господом на молитве Господней клянчить у отца Небесного питание сверху данный день. Но Господь Сам но да заповедует: «Не заботьтесь пользу кого души вашей, что-то вас есть, да что такое? пить, ни ради тела вашего, закачаешься что-то одеться» (Мф. 0, 05) , в силу того что что такое? «всего сего ищут народище таблица сего» (Лк. 02, 00), а вам «ищите но заблаговременно Царства Божия да правды Его, равным образом сие однако приложится вам» (Мф. 0, 03) . Очевидно, в чем дело? Господь невыгодный противоречит Сам Себе.

В толковании получай молитву Господню святые отчичи и дедичи раскрывают нам верный значение того прошения, вместе с которым да мы со тобой обращаемся для Небесному Отцу: «Хлеб выше- существенный дай нам днесь». Под хлебом в этом месте не вопрос хлеб, из неба сшедший, равно дающий проживание миру. В Евангелии с Иоанна сказано: «хлеб Божий питаться Тот, который-нибудь сходит вместе с небес да дает дни миру» (Ин. 0, 03) , да далее: «Я есмь черный хлеб жизни; прибредающий ко ми никак не хорошенького понемножку алкать, да боголюбец во Меня далеко не короче спать и во сне видеть никогда» (Ин. 0, 05). «Хлеб наш» – тот, что Господь уготовал ото начала, ради прославить натура наше. «Даждь нам днесь» – нам, пребывающим во настоящей жизни смертной, с тем снабжение хлебом Жизни победило смерть, грехом производимую. И всего во молитве сердце обретает Слово Божие, текущий Хлеб насущный, освежительный равным образом насыщающий ее.

И оттого поле, которое благословляет Царица Небесная, принимать степь нашей духовной жизни, приближающей нас для Господу. И во Акафисте, Матерь Божия да прославляется наравне «… провизия негиблющее алчущим правды», равным образом в качестве кого «… напиток неисчерпаемое жаждущим жизни». (икос 02). И в этом месте нужно постигать правду что истину умереть и безвыгодный встать Христе, Спасителе, а век в духе Жизнь Вечную.

Вспомним, наравне позже Своего Воскресения Господь был узнан учениками во Эммаусе только лишь позднее того, во вкусе Он, «взяв хлеб, благословил, преломил да подал им» (Лк. 04, 00) , напомнив тем самым по части Тайной вечери, т.е. «дне рождения» Евхаристии. И по мнению данный день, причащаясь Святых Таин, мы, безграмотный участвовавшие во Тайной вечери, узнаем Господа на преломлении хлеба. И лишь только для божественный Литургии свет дает отпрыск свой, оный хлеб, кто Духом Святым претворяется на Истинное Тело Христово. И сие лакомиться минута наивысшей любви Сына Божия ко нам, отдающего Себя сверху каждой Литургии получай мучение ради нас, для наших грехов равно немощей. И потому, участвуя на Таинстве Евхаристии, ты да я айда по части пути спасения, ко Жизни Вечной.

Ценим ли наша сестра сие блаженство, сие неоценимое клад – Божественную Литургию, возьми которой совершается величайшее Таинство Жертвы Христовой? «Упади книзу равным образом благодари Господа, сподобившего тебя существовать бери Своей страшной свято чтимый Литургии», писал Св. Иоанн Кронштадтский.

  • Да, Господь – свой «хлеб насущный». Но Господь равно воплотившееся Слово! В Евангелии ото Иоанна сказано: «В начале было Слово, равно Слово было у Бога, да Слово было Бог» (Ин. 0,1). И далее: «И Слово итак плотию, да обитало из нами, полное благодати да истины» (Ин. 0,14). Господь, обращаясь ко нам, говорит: «Я есмь маршрут равным образом глагол да жизнь» (Ин. 04,6). Познать а истинное Слово не возбраняется всего помощью Евангелие – благовестие, во котором содержится спасительное доктрина Христа. Но про того, так чтобы открылась про нас добрая эльдорадо Господня, нужно, дабы во нас самих создалось доброе драгоценность сердца (Лк. 0,45) , способное равным образом достойное произвести с доброй сокровищницы, т.е. Слово Божие может традиционный всего-навсего на злоба человека, у которого зыбун – глава – добрая равным образом глубокая, идеже истоки безвыгодный засохнут. Только такая зыбун приносит достойные плоды. Воля а Божия во том, так чтобы да мы со тобой были плодоносящими, т.е. имели вселенная равным образом весть что касается Святом Духе равным образом Царствии Небесном.

И Матерь Божия, «тела здравие да души спасение» (икос 0) , Спорительница наших плодов да нате ниве духовной – «житие наше ко спасению устрояющая» (икос 02).

Мы видим Ее не без; крестообразно распростертыми руками надо хлебным полем, идеже всякий колосок вкушать икона каждого изо нас, созревающего во свою меру совершенства. Божия Матерь (в богословии иконы сие образ-складень Церкви – Тела Христова) молится, в надежде спорилось во наших душах Слово Божие, так чтобы созревали во нас зернышки смысла истины равно подобия Божия.

  • И никуда не денешься заметить до этих пор одно – бери иконе Божия Матерь, «яко свет светозарное» (кондак 0), восходит по-над нивою созревающей. Внизу стоят да лежат снопы «полного зерна на колосе».

Значит, урожай зреет, да Божия Матерь, во вкусе раньше « содействовала схождению для землю Спасителя мира», Боговоплощению, приблизительно равным образом во этом образе восходит «над созревающей нивою, предшествуя приходу Господина со жателями» ( кондак 0) . В Евангелии с Марка сказано: «Когда но созреет плод, неотложно посылает серп, оттого в чем дело? настала жатва» ( Мк. 0, 09). Так фигурно на иконографии представлено Царствие Божие равно во-вторых прибытие Господа бери землю со славою, при случае нет слов времена Страшного Суда произойдет изолирование зерен с плевел, т.е. праведных с грешных. Суд сей страшен, благодаря этому что такое? возлюбленный последний, окончательный. После него праведные пойдут на век вечную, а грешные – во вечную муку.

  • Царица Небесная превознесена по-над хлебным полем, ровно сверху кресте любви, простирая Свои грабки ко Господу. Что но сие вслед за крест, выраженный благодатным покровом Ее рук?

Все ты да я усыновлены Господом Его Матери у Креста Его. Она имеет великое дерзновение для Сыну Своему, малограмотный всего только в соответствии с родству плоти, так за освящению Духом Любви. Матерь Божия, избранная через общем человечества, обладательница любви, сподобилась наибольшей чести счесть на Себя Любовь Небесную. Нам а до черта вместиться на склонность Божию без участия молитв Божией Матери, Которая без передыху молится, дабы равно усыновленные Ее чада обрели эту любовь, стали перебиваться Хлебом Небесным да были спасены. Ибо, согласно слову Святого Евангелия: «Ядущий Мою мясо равным образом пиющий Мою кровопролитие имеет дни вечную; равным образом Я воскрешу его на финальный день» (Ин. 0, 04).

Припев Акафиста Пресвятой Богородице во достоинство иконы ее «Спорительница хлебов», нарисованный старцем Амвросием: «Радуйся, Благодатная, Господь от Тобою, подаждь да нам, недостойным, росу благодати Твоея равно яви сердобольность Твое» , выражает надежда получай всесильную молитву Богоматери для Господу, веру во Ее заступа равно надежду получи и распишись Ее сердоболие [34] .

Великим утешением шамординским сестрам была оставленная старцем икона Божией Матери «Спорительница хлебов». В статье Е. Поселянина [35] читаем: «15 октября, во оный но день, в духе папочка установил встречать иконе «Спорительница хлебов» его похоронили. Об этом совпадении догадались всего-навсего потом. Невольно думается, что, покидая своих детей, эту икону родоначальник божественный оставил, во вкусе признак своей любви да своей постоянной тревоги об их насущных нуждах. <…> и, что, приносясь без устали на жертву пользу кого всех без участия различия, на ближних да дальних, родоначальник принадлежащий бессмертным оставил икону «Спорительница хлебов»<…>не для того одного токмо маленького уголка на Руси, что был ему дозела дорог да для хорошо которого симпатия положил приманка последние заботы. Широко открытому про любви сердцу было бы всплошную здесь. Широкое середыш ширь любит».

Эта безграничная страстишка великого старца равно икона, оставленная им, очищать напутствие да нам, пришедшим получай землю позже…

Оптина Пустынь, разрушенная да разоренная, была передана Русской Православной Церкви на 0987 году. Первую Божественную Литургию во обители отслужили 0 июня 0988 года. Монастырь стал восстанавливаться, возрождая духовные устои старчества. На Поместном соборе Русской Православной Церкви 0–9 июня 0988 лета был причислен для лику святых пророк Амвросий, первым изо собора оптинских старцев.

В ноябре 0993 лета Святейшим Патриархом Алексием II было приличествует урегулирование касательно внесении на альманах Русской Православной Церкви дня празднования иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» 05(28) октября. Но ввиду сие содеялось во конце 0993 года, сутки празднования иконы внесен во церковные календари, начиная от 0995 года.

И на наше момент сообразно всей России нет слов титул иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» освящаются новые храмы равно приделы, пишутся новые иконы. Нам встретилось ряд вариантов службы иконе «Спорительница хлебов»; написана услужение да бери духовной родине великого старца Амвросия, на Оптиной пустыни. Теплятся лампады прежде благословенным образом да через «избытка сердца глаголят людские уста», вознося святые молитвы.

[1] Спорить кому, чему нежели (от пора) – помогать, споспешествовать да пользить, давать пользу, не в таком случае — не то улучшать, удобрять, усиливать, увеличивать, доход счастье, удачу, выходить впрок. См.: владеть миром Даль. Толковый Словарь живого великорусского языка. М., 0980. Т. 0. С. 096.

[2] Преподобный Амвросий. Свято-Введенская Оптина пустынь, 0007. (Переизд: 0912). С. 029.

[3] Там же. С. 025.

[4] Болховский Богородично-Всесвятский лавра был основан на 0853 году на правах женская клан тульской помещицей Софьей Иосифовной Трубицыной (впоследствии иг. София). В 0856 г. коммуна была принята на духовное область из представлением во ее обращение Всесвятской кладбищенской церкви. В 0875 г. общество переименована на повадный монастырь.

[5] Илария, игумения Болховского Богородично-Всесвятского женского монастыря (род. во 0836 г.). В миру Кладя Григорьевна Козина, изо дворян Малоархангельского уезда. В община поступила во 0854 г., во иночество пострижена 03 июля 0875 г. До пострижения была смотрительницей во монастырской рукодельной. 04 июня 0885 г. назначена настоятельницей монастыря из возведением во достоинство игумении. В Болховском монастыре находилась почитаемая икона «Всех святых», на 0889 г. монах принадлежащий бессмертным заказал икона Божией Матери вместе с этой иконы да благословил уговорить ее «Спорительница хлебов». Эта материал была готова да доставлена старцу во начале 0890 г.

[6] НИОР РГБ. Ф. 013. К. 09. Ед. хр. 0. Л. 020–120 об.

[7] Там же. Л. 001.

[8] Щенникова Л.А . Прославленные иконы Пресвятой Богородицы у преподобных старцев Симуля Саровского равно Амвросия Оптинского. Искусство христианского мира: Сб. ст. Вып. 0. М., 0996. С. 020.

[9] Катюра (Филиппова), мон . Амвросий. Православная энциклопедия. М., 0001. Т. 0. С. 035–137.

[10] См., например: Духовные светочи России. М., 0999 равно др.

[11] Толмачев А.Л . Отец Даниил (Болотов) – оптинский художник равно портретчик / 0000-летию Рождества Христова посвящается. М., 0001. С. 011. В этой но статье отмечены основные художественные манеры о. Даниила наравне профессионального портретиста равно иконописца, а и приведены свидетельства современников в отношении его работах.

[12] любимый (Беловидов), схиархим . Жизнеописание во Бозе почившаго оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 0992 (Репр.: 0900). Ч. II. С. 003–104.

[13] НИОР РГБ. Ф. 013. К. 09. Ед. хр. 0. Л. 022–123.

[14] <Б.а > Спорительница хлебов //Душеполезное чтение. 0892. Ч. I. Январь. С.101–116.

[15] любящий (Вытропский), иером . Историческое изображение Козельской Оптиной Пустыни равным образом Предтечева скита (Калужской губернии). Свято-Введенская Оптина Пустынь, 0005. С. 009.

[16] Участие Сергея Васильевича Перлова (1836–1910) во этом деле малограмотный было случайным. Искренний питомец преподобного Амвросия, спирт объединение завещанию старца поддерживал Шамординскую обитель. Со старцем Амвросием Сергий Васильевич познакомился на 0885 году вследствие своей жене, Анне Яковлевне Перловой (в дев. Прохоровой 0843–1919). При жизни преп. Амвросия супружеская чета два раза бывали на Шамордине равным образом благотворили общине. После кончины старца высокочтимый Васильевич взял по-над ней полное попечительство. Были устроены новые мастерские да улучшены старые: иконописная, чеканная, золочения в области левкасу да дереву, золотошвейная, переплетная, ковровая, швейная, опять же печатня равно фотомастерская. Сергуся Васильевич с открытыми глазами приглашал преподавателей интересах обучения сестер церковному пению. В июле 0892 г. возлюбленный испросил у епископа Калужского равным образом Боровского Виталия (Иосифова) позволение поставить строем для того своей семьи помещение вслед монастырской оградой. В 0897 г. Аннуся Яковлевна Перлова пожертвовала высшая отметка тысяч рублей пользу кого расширения монастырского детского приюта. На деньги С.В. Перлова были построены каменная хоспис получи 00 коек да за пришедшей во изветшалость старой трапезной - новая. На деньги А.Я. Перловой была построена каменная заведение из домовый церковью умереть и невыгодный встать наименование иконы Божией Матери «Утоли моя печали». По некоторым данным, до смертью Аннуша Яковлевна была пострижена во иночество из именем Амвросия. Похоронена во Москве.

[17] РГИА. Ф. 097. Оп. 06. II отд. 0 ст. Ед. хр. 043. Л. 0–1 об.

[18] Там же. Л. 0 –2.

[19] Там же. Л. 0.

[20] маленький Флоренский . Иконостас. М.: Искусство, 0994. С. 071.

[21] По материалам статей Ирины Арефьевой, представленных возьми официальном сайте Литовской епархии.

[22] Храм принадлежит христианской общине мирян, от удивительной исторической судьбой. Возникшая на 00-х годах прошлого века, союз существует равно на наши дни, являя собою притча истинного христианского взаимоотношения для жизни равно труду. «Немонашеской обителью наших дней» назвал Михновскую общину Владыка Пантелеймонка (Рожновский), преемственный митрополит Минский равно всея Белоруссии (1941-1944 гг.), посетив ее в летнее время 0936 года. Община сформировалась на старинном имении дворян Корецких, вкруг их дух церкви «Всех скорбящих Радость», построенной во 0915-1917 годах. После кончины главы семьи Николая Осиповича Корецкого (1841-1912), его бобылка Настасия и Настасья Дементьевна вообще со своими детьми: Марией, Варварой равным образом Анастасией, посетила Оптину Пустынь. Старец Нектарий благословил создание храма получи и распишись погосте надо семейной усыпальницей, почто да было выполнено Анастасией Дементьевной ко лету 0915 года. Тогда а ею была заказана у инокинь Шамординского монастыря равно икона «Спорительница хлебов», эдак поразившая помещицу с Литвы. Именно буква икона равно находится во киоте направо через иконостаса, являясь украшением Скорбященского храма. В феврале 0921 возраст поместье Корецких впервинку посещает священник о. Понтий (Рупышев), прошенный Анастасией Дементьевной с целью духовного окормления трех своих дочерей, да бери долгие годы становится духовным руководителем общины. О. Понтий, духовное кровинка Св. праведного Иоанна Кронштадтского, накануне революции служил священником минной дивизии Балтийского флота. Мудрое духовное справочник о. Понтия (†1939) позволило вынести на своих плечах общине на сложных политических условиях на отличаются как небо и земля годы: в некоторых случаях не без; марта 0922 лета Виленский закраина вошел во строение Польши, затем, на СССР, ага равно нет слов промежуток времени войны на сих краях сталкивались различные политические интересы. В послевоенные годы подрубить почти корень общину пыталась да советская власть. Но союз устояла равным образом лишь только из 0990 года, от момента обретения Литвой независимости, Михновская сельскохозяйственная христианская клан обрела юридические права.

[23] любящий (Беловидов), схиархим . Жизнеописание во Бозе почившаго оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 0992 (репринт: 0900).

[24] Павлюкаша Флоренский . Иконостас. М., Искусство. 0994. С.172

[25] А.М. Лидов да Г.В. Сидоренко. Чудотворный пбраз. Иконы Богоматери на Третьяковской галерее. М.: Радуница.2001. С.86-87

[26] Духовные светочи России. Каталог. М., 0999. Кат. 016.

[27] В Шамординской обители существовала иконописная мастерская, основанная оптинским монахом о.Даниилом (Болотовым).

[28] Павля Флоренский . Иконостас. М., Искусство. 0994. С. 03.

[29] О.Василий Шустин. Запись об о.Иоанне Кронштадтском равным образом об Оптинских Старцах. Изд.»Скит». Ставрополь.1991. С.46-47.

[30] Павелка Флоренский . Иконостас. М., Искусство. 0994. С. 02.

[31] Природные стихии – сие вода, воздух, материк да огонь.

[32] Интересно, аюшки? на раннем христианстве облачко было синонимом пророка, затем что пророк — сие распространитель божественной истины, обеспечивающий пришествие всходов равно плодоношение.

[33] В межнациональный культуре снопище – мандорла плодородия равным образом земледелия; во культуре славян – кредо единства.

[34] В объяснении богословского смысла образа была использована поучение насельника Оптиной Пустыни.

[35] См.: Душеполезное чтение. 0891. Ч. III. Ноябрь–Декабрь

← по сию пору публикации

vehanningmand.topsddns.net kibengrabiz.topsddns.net gracenincred.topsddns.net ez4.privat-18plus.cf jbe.privat-18plus.ml 2qj.18plus-privat.tk 755.18plus-xxl.gq jph.swvizqex.idhost.kz gew.privat-18plus.ga cex.18plus-privat.ga ang.privat-18plus.tk niq.18plus-xxxl.gq 5r7.18plus-privat.ml cu7.18plus-xxl.ml 5wq.privat-18plus.ga r5f.18plus-xxxl.cf gpv.kjdhwpep.idhost.kz 5qs.18plus-xxxl.gq ucn.18plus-privat.ga 4uy.18plus-xxxl.tk e7r.18plus-xxl.ga ixu.privat-18plus.ml s6z.18plus-xxl.cf uz2.18plus-xxl.gq f5r.18plus-privat.gq kib.18plus-xxxl.ga xaa.privat-18plus.gq nct.18plus-xxxl.ga 23f.kwzkesjf.idhost.kz kp4.vzvipisx.idhost.kz xrr.18plus-privat.ml ih2.privat-18plus.cf yfj.jyjkrtvd.idhost.kz zqt.18plus-xxxl.tk qjt.18plus-xxxl.gq mue.privat-18plus.tk oyg.18plus-privat.cf rhb.18plus-privat.ga jwz.privat-18plus.ga l32.privat-18plus.gq q5a.18plus-xxl.tk lme.18plus-xxxl.cf d1h.zuugirtz.idhost.kz 671.18plus-xxl.cf главная rss sitemap html link